端午的起源，說法很多。一說為祭龍盛典，一說為驅(qū)邪避疫的日子，而最為人熟知的，自然是紀(jì)念屈原的節(jié)日。這位楚國大夫，因國事之憂而投身汨羅，百姓懼其遺體遭魚鱉吞噬，遂以米團(tuán)投水，并劃船尋覓，由此衍生出粽子與龍舟之俗。此說雖未必確鑿，卻深深植根于民心。我想，中國人之所以偏愛此說，大抵因其蘊(yùn)含一種精神，愛國而不被世人理解，忠誠卻遭放逐，終至以身殉道。這種精神，在中國的歷史上反復(fù)出現(xiàn)，成為一種文化基因。
龍舟競渡，最能彰顯端午之團(tuán)結(jié)精神。十幾條漢子同坐一舟，須得動作齊整，方能破浪前行。稍有差池，便成拖累。眾人配合得默契無間，鼓聲雷動，槳葉齊飛，龍舟如離弦之箭。岸上觀眾人山人海，歡呼聲震耳欲聾。這般景象，令人想起《詩經(jīng)》中的“同舟共濟(jì)”，恰似國人團(tuán)結(jié)之寫照。中國人的團(tuán)結(jié)，往往不顯于平日，而在危難之際迸發(fā)出驚人力量。每逢大災(zāi)大難，每遇外敵入侵，這種團(tuán)結(jié)不是組織起來的，而是自發(fā)而生的，如同龍舟上的水手，不需言語而能同心。
屈原《離騷》有云：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”此積極進(jìn)取之心，亦是端午精神之一端。屈原雖遭放逐，卻不改其救國之初衷。中國人的積極，常表現(xiàn)為一種堅(jiān)韌不拔的毅力。非轟轟烈烈之革命，而是默默堅(jiān)守之改良；非一蹴而就之變革，而是鍥而不舍之積累。農(nóng)夫耕作，工匠制器，學(xué)子苦讀，無不彰顯此種精神。
端午時(shí)節(jié)，江南有佩香囊之俗，內(nèi)裝艾草、菖蒲等物，取其芬芳以避穢氣，亦寓扶正祛邪之意。這小小香囊，恰似中國人對生活之態(tài)度：明知世間有污濁，仍求自身之潔凈；雖處逆境，仍懷向善之心。至于愛國之情，更是端午精神之核心。屈原之愛楚，非因楚之完美，恰因楚之不完美而需變革。愛國非頌揚(yáng)功德，而是憂國憂民；非盲目自大，而是清醒自強(qiáng)。古人端午射柳、懸艾，皆為祛除不祥；今人過端午，亦當(dāng)懷祛除國家弊病之志。真正之愛國者，當(dāng)如屈原，見國家有過則直言進(jìn)諫，見民生有難則憂心如焚。
端午之修身意義，今人或已不甚明了。古人于此日采藥沐浴，謂之“浴蘭湯”，意在清潔身心。西漢《大戴禮記》有云：“五月五日，蓄蘭為沐浴。”此俗雖已不復(fù)存在，然其精神猶可借鑒。修身不在形式之繁復(fù)，而在內(nèi)心之真誠；不在一時(shí)之堅(jiān)持，而在長久之不懈。屈原“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，內(nèi)美乃本性之純善，修能乃后天之修為。中國人講修身，從古至今，無非求一“正”字。心正則身正，身正則行正，而后方能齊家治國平天下。端午之粽子，以線繩捆扎得方方正正，或許亦暗含此意。
志存高遠(yuǎn)，是端午精神的又一維度。屈原雖沉江而亡，其志卻在“存君興國”。中國人之理想主義，常與現(xiàn)實(shí)交織在一起。一方面非常務(wù)實(shí)，講究“衣食足而知榮辱”；另一方面又非常超脫，向往“大同世界”。這種矛盾統(tǒng)一，在端午習(xí)俗中亦有體現(xiàn)。既務(wù)實(shí)如準(zhǔn)備節(jié)日食品，又務(wù)虛如紀(jì)念古代賢人。理想如龍舟之高聳，現(xiàn)實(shí)如江水之浩渺；無舟不能渡水，無水不能行舟。今人紀(jì)念端午，當(dāng)知理想需植根于現(xiàn)實(shí)土壤，現(xiàn)實(shí)需仰望理想之光芒。
端午精神從未過時(shí)。團(tuán)結(jié)協(xié)作、積極進(jìn)取、愛國憂民、修身立德、志存高遠(yuǎn)，這些品質(zhì)在任何時(shí)代都是不可或缺的。社會愈是浮躁，愈需定力以守；價(jià)值愈是多元，愈需堅(jiān)守以恒。端午不應(yīng)只是對古人之緬懷，更應(yīng)是對今人之砥礪。驀然回首，那憂國憂民之情懷，穿越兩千余年之時(shí)光，依然鮮活如初。
端午的精神，歸根結(jié)底，即中國之魂。 ?。◤埡暧睿?/p>
- 上一篇：紅薯花開
- 下一篇：在美學(xué)散步中遇見綺麗風(fēng)景